稻盛和夫：做領(lǐng)導(dǎo)，人格比才干更重要
2019-05-16 11:03:59 點(diǎn)擊：
縱觀歷史，會發(fā)現(xiàn)以國家為首的集團(tuán)——無論是怎樣的集團(tuán)，其盛衰很大程度上取決于該集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。
中國古代經(jīng)典中有“夫國以一人興，以一人亡”之言，人類歷史也可以說是一部由領(lǐng)導(dǎo)者譜寫的篇章。
這也同樣適用于企業(yè)——企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行動成敗決定了企業(yè)的興衰和員工的命運(yùn)。
在稻盛和夫先生眼中，什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？以下，Enjoy:
現(xiàn)在，由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者導(dǎo)致的企業(yè)丑聞層出不窮，連不少赫赫有名的企業(yè)也因此慘遭淘汰。
這個(gè)時(shí)代對經(jīng)營者資質(zhì)進(jìn)一步提出了更為嚴(yán)格的要求。
由經(jīng)營者引發(fā)的企業(yè)管理危機(jī)，不但會導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的崩潰，而且還將波及整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)，為社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)。
1、什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？
那么，什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？
精通中國古典文化的安岡正篤先生用“知識”“見識”和“膽識”這“三識”來表達(dá)。
首先，工作必須擁有必要的“知識”，這是理所當(dāng)然的。
但僅僅擁有“知識”，并不代表能夠承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)。
安岡先生提出，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“見識”。
“見識”并不是指單純的知識，而是把知識升華到“必須這樣做”“我想成為這樣”等堅(jiān)定信念的高度。
再有，由于領(lǐng)導(dǎo)者必須站在組織的最前沿引領(lǐng)整個(gè)集團(tuán)，因此必須具備統(tǒng)帥能力—那就是豪邁的勇氣、決斷力和執(zhí)行力等特質(zhì)。
假如領(lǐng)導(dǎo)者不具備這些特質(zhì)，就無法統(tǒng)領(lǐng)由眾多成員組成的集團(tuán)。安岡先生將這些特質(zhì)統(tǒng)稱為“膽識”。
無論有多么高明的見識，無論有多么堅(jiān)定的信念，如果缺少將見識和信念付諸行動的膽力，就不能引領(lǐng)集團(tuán)前進(jìn)。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)努力在“見識”的基礎(chǔ)上加上膽力，使自己具備“膽識”。
我還認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在這些資質(zhì)之上，還需要加上阿布夏先生強(qiáng)調(diào)的喬治·華盛頓身上具有的那種“人格”，這一點(diǎn)也十分重要。
同時(shí)我認(rèn)為，這種領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)是超越時(shí)代新舊、超越大洋東西的普遍性的真理。
2、“人格”比“才干”更重要
中國明朝的呂新吾在其著作《呻吟語》中曾論及領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)，他把領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)分為三種：
深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。
我們往往起用那些擁有才能——具有戰(zhàn)略思維，身懷一技之長，巧言善辯的所謂“聰明才辯”者為領(lǐng)導(dǎo)人。
例如，政府往往將那些通過國家公務(wù)員一級考試、千挑萬選出來的“秀才”提拔為行政領(lǐng)導(dǎo)。
然而，按照呂新吾的說法，這種聰明善辯的才能只不過是第三等資質(zhì)。
這樣的能力對于擔(dān)任一介官吏或許是必要且充分的資質(zhì)，但若談到領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)集團(tuán)，僅有這種聰明才智是不夠的。
就像前面所說的，一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備在任何形勢下都能帶領(lǐng)集團(tuán)走向正確方向的勇氣。
然而，僅有勇氣還不足以成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。
正像呂新吾所說的“磊落豪雄是第二等資質(zhì)”，具備膽量和勇氣，對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，不過是第二等資質(zhì)。
領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)中最重要的，是正如呂新吾所說“深沉厚重是第一等資質(zhì)”。
領(lǐng)導(dǎo)者不能膚淺浮夸，而是要具備深思熟慮、值得眾人信賴的厚重性格。一言以蔽之，領(lǐng)導(dǎo)者必須是人格高尚的人。
換言之，呂新吾的意思是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能力、勇氣和人格三者兼具。
但如果要按輕重排序，排第一位的是“人格”，第二位的是“勇氣”，第三位才是“能力”。
3、過度的物質(zhì)激勵(lì)導(dǎo)致經(jīng)營者墮落
20世紀(jì)初期的美國企業(yè)盛行經(jīng)營層高薪制，同時(shí)也帶來了巨大進(jìn)益的企業(yè)期權(quán)。
但令人擔(dān)憂的是，這些措施雖然刺激了經(jīng)營管理者的主動積極性，但同時(shí)也導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部的道德低下及經(jīng)營者的墮落。
作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，經(jīng)營管理者如果才干出眾，為企業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，那么的確應(yīng)該獲得與付出相匹配的待遇，以促其進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)力。
假如這樣能夠使企業(yè)業(yè)績進(jìn)一步提高，那么，無論對員工、對股東還是對社會，都是一件好事。
我并不是全面否定經(jīng)營者按照業(yè)績獲得酬勞—物質(zhì)激勵(lì)的必要性，但如果這些物質(zhì)激勵(lì)的金額過于龐大就會產(chǎn)生問題。
● 首先，是經(jīng)營者與員工收入兩極分化的問題。
這20年來，美國企業(yè)的最高經(jīng)營負(fù)責(zé)人（CEO）的報(bào)酬增加了40倍以上，但普通勞動者的報(bào)酬卻駐足于原有的兩倍左右。
收入差距的不斷擴(kuò)大，成為維持企業(yè)內(nèi)部道德的巨大障礙。
● 其次，過高的報(bào)酬和期權(quán)導(dǎo)致經(jīng)營者自身精神的墮落。
即便是一個(gè)品格高尚的經(jīng)營者，一旦被授予金額龐大的報(bào)酬或期權(quán)，也會不知不覺開始關(guān)注自身利益，追求自我利益最大化。
從而置公司和員工于不顧，而是煞費(fèi)苦心地思考如何維持高股價(jià)，使自己獲得更多的利益。
過高的物質(zhì)激勵(lì)使經(jīng)營者的精神猶如受到毒品的侵蝕，喪失倫理道德，變得麻木不仁。
為了使企業(yè)健康全面的發(fā)展，我覺得應(yīng)該重新審視現(xiàn)今的經(jīng)營體制。
4、德高者居高位，功多者得獎(jiǎng)賞
這句話的意思是身居高位的人必須擁有高尚的人格，而對于做出出色功績的人，可以用金錢給予回報(bào)。
然而，企業(yè)選拔企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，甚少關(guān)注候選人的“德”，也就是“人格”，而往往只因?yàn)槟芰凸�，就任命其為CEO等高層經(jīng)營干部。
而且企業(yè)往往對被委任者采取物質(zhì)激勵(lì)，給予高額報(bào)酬。
換言之，商界普遍認(rèn)為，比起具備高尚品格的人，擁有直接創(chuàng)造業(yè)績的有“才干”者才適合擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。
可是，作為眾人表率，領(lǐng)導(dǎo)者不能只為了報(bào)酬服務(wù)，而應(yīng)該對集團(tuán)抱有使命感，擁有勇于自我犧牲的高潔品格。
領(lǐng)導(dǎo)者必須是具有高尚品格的人——
即使功成名就、擁有財(cái)富地位，也須時(shí)刻不忘集體利益，以強(qiáng)大的“克己心”抑制自身欲望；懷有利他之心，將獲得的成果返還社會。
5、人格是后天磨礪而成的
每個(gè)人天生的秉性各自不同，有的人比較好強(qiáng)，有的人比較軟弱；
有的人比較魯莽，有的人比較謹(jǐn)慎；有的人比較自我，有的人善于為他人著想，個(gè)性可謂千差萬別。
如果人在一生中不學(xué)習(xí)，沒有受到任何新的因素的影響，那么這些天生的性格就直接變成一個(gè)人的“人格”，而“人格”決定了“才干”的發(fā)展方向。
那么，會出現(xiàn)什么情況呢？
一個(gè)天性自我、自私的領(lǐng)導(dǎo)者，只要能發(fā)揮出優(yōu)秀的才干，也能取得一時(shí)成功。
但因其人格存在問題，遲早會為了私利私欲營私舞弊，走上歧途。
相反，即使天生“性格”有所缺陷，但在人生中通過接受圣賢的影響，學(xué)習(xí)正確的為人之道，也能成為具備高尚品格的人。
沒有一個(gè)人生來就擁有完美的“性格”。
正因?yàn)槿绱�，才有必要不斷學(xué)習(xí)，將其中的哲理融入自己的血肉里，努力提高自己的“人格”。
尤其是擁有眾多員工、對社會負(fù)有巨大責(zé)任的經(jīng)營者，更需要率先垂范，不斷精進(jìn)，提高自己的人格并將其維持在較高境界。
但是，“知”和“行”是兩回事。
許多經(jīng)營者學(xué)過一次“正確的為人之道”，就心滿意足，不愿意反復(fù)學(xué)習(xí)，因此“知”而不“行”，只沉溺在知識之中，這樣的經(jīng)營者屢見不鮮。
就像運(yùn)動員為了保持強(qiáng)壯的體格，必須每天鍛煉身體一般，人心也需要勤于擦拭，稍有懈怠便會轉(zhuǎn)眼墮落。
領(lǐng)導(dǎo)者有必要反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”，不懈努力，時(shí)刻保持理性。
同時(shí)，每天回顧、反省自身言行，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
像這樣，通過持續(xù)的努力，人才能修正天生個(gè)性中存在的缺陷，形成新的“人格”，也就是“第二人格”。
通過反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”，并將其融入自己的血肉，就能不斷提高人格，并將其保持在高水平的境界。
6、寫在最后
19世紀(jì)后半葉，日本逐漸迎來了現(xiàn)代化的曙光。
當(dāng)時(shí)，提倡實(shí)踐教育重要性的啟蒙思想家福澤諭吉對懷抱雄心壯志的學(xué)生們講述了理想中的經(jīng)濟(jì)人的形象。
“思想深遠(yuǎn)如哲學(xué)家，心術(shù)高尚正直好比元祿武士，加上世俗小吏的才干、農(nóng)夫的體魄，方能成為實(shí)業(yè)界的俊杰�！�
同樣在如今的商業(yè)社會中，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者依然需要擁有哲學(xué)家般深遠(yuǎn)的“思想”、武士般清正廉潔的“心性”、能吏般靈活的“才干”，再加上披星戴月、辛勤勞作的農(nóng)民般不亞于任何人的“努力”。
中國古代經(jīng)典中有“夫國以一人興，以一人亡”之言，人類歷史也可以說是一部由領(lǐng)導(dǎo)者譜寫的篇章。
這也同樣適用于企業(yè)——企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行動成敗決定了企業(yè)的興衰和員工的命運(yùn)。
在稻盛和夫先生眼中，什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？以下，Enjoy:
現(xiàn)在，由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者導(dǎo)致的企業(yè)丑聞層出不窮，連不少赫赫有名的企業(yè)也因此慘遭淘汰。
這個(gè)時(shí)代對經(jīng)營者資質(zhì)進(jìn)一步提出了更為嚴(yán)格的要求。
由經(jīng)營者引發(fā)的企業(yè)管理危機(jī)，不但會導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的崩潰，而且還將波及整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)，為社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)。
1、什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？
那么，什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)？
精通中國古典文化的安岡正篤先生用“知識”“見識”和“膽識”這“三識”來表達(dá)。
首先，工作必須擁有必要的“知識”，這是理所當(dāng)然的。
但僅僅擁有“知識”，并不代表能夠承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)。
安岡先生提出，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“見識”。
“見識”并不是指單純的知識，而是把知識升華到“必須這樣做”“我想成為這樣”等堅(jiān)定信念的高度。
再有，由于領(lǐng)導(dǎo)者必須站在組織的最前沿引領(lǐng)整個(gè)集團(tuán)，因此必須具備統(tǒng)帥能力—那就是豪邁的勇氣、決斷力和執(zhí)行力等特質(zhì)。
假如領(lǐng)導(dǎo)者不具備這些特質(zhì)，就無法統(tǒng)領(lǐng)由眾多成員組成的集團(tuán)。安岡先生將這些特質(zhì)統(tǒng)稱為“膽識”。
無論有多么高明的見識，無論有多么堅(jiān)定的信念，如果缺少將見識和信念付諸行動的膽力，就不能引領(lǐng)集團(tuán)前進(jìn)。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)努力在“見識”的基礎(chǔ)上加上膽力，使自己具備“膽識”。
我還認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在這些資質(zhì)之上，還需要加上阿布夏先生強(qiáng)調(diào)的喬治·華盛頓身上具有的那種“人格”，這一點(diǎn)也十分重要。
同時(shí)我認(rèn)為，這種領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)是超越時(shí)代新舊、超越大洋東西的普遍性的真理。
2、“人格”比“才干”更重要
中國明朝的呂新吾在其著作《呻吟語》中曾論及領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)，他把領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)分為三種：
深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。
我們往往起用那些擁有才能——具有戰(zhàn)略思維，身懷一技之長，巧言善辯的所謂“聰明才辯”者為領(lǐng)導(dǎo)人。
例如，政府往往將那些通過國家公務(wù)員一級考試、千挑萬選出來的“秀才”提拔為行政領(lǐng)導(dǎo)。
然而，按照呂新吾的說法，這種聰明善辯的才能只不過是第三等資質(zhì)。
這樣的能力對于擔(dān)任一介官吏或許是必要且充分的資質(zhì)，但若談到領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)集團(tuán)，僅有這種聰明才智是不夠的。
就像前面所說的，一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備在任何形勢下都能帶領(lǐng)集團(tuán)走向正確方向的勇氣。
然而，僅有勇氣還不足以成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。
正像呂新吾所說的“磊落豪雄是第二等資質(zhì)”，具備膽量和勇氣，對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，不過是第二等資質(zhì)。
領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)中最重要的，是正如呂新吾所說“深沉厚重是第一等資質(zhì)”。
領(lǐng)導(dǎo)者不能膚淺浮夸，而是要具備深思熟慮、值得眾人信賴的厚重性格。一言以蔽之，領(lǐng)導(dǎo)者必須是人格高尚的人。
換言之，呂新吾的意思是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能力、勇氣和人格三者兼具。
但如果要按輕重排序，排第一位的是“人格”，第二位的是“勇氣”，第三位才是“能力”。
3、過度的物質(zhì)激勵(lì)導(dǎo)致經(jīng)營者墮落
20世紀(jì)初期的美國企業(yè)盛行經(jīng)營層高薪制，同時(shí)也帶來了巨大進(jìn)益的企業(yè)期權(quán)。
但令人擔(dān)憂的是，這些措施雖然刺激了經(jīng)營管理者的主動積極性，但同時(shí)也導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部的道德低下及經(jīng)營者的墮落。
作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，經(jīng)營管理者如果才干出眾，為企業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，那么的確應(yīng)該獲得與付出相匹配的待遇，以促其進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)力。
假如這樣能夠使企業(yè)業(yè)績進(jìn)一步提高，那么，無論對員工、對股東還是對社會，都是一件好事。
我并不是全面否定經(jīng)營者按照業(yè)績獲得酬勞—物質(zhì)激勵(lì)的必要性，但如果這些物質(zhì)激勵(lì)的金額過于龐大就會產(chǎn)生問題。
● 首先，是經(jīng)營者與員工收入兩極分化的問題。
這20年來，美國企業(yè)的最高經(jīng)營負(fù)責(zé)人（CEO）的報(bào)酬增加了40倍以上，但普通勞動者的報(bào)酬卻駐足于原有的兩倍左右。
收入差距的不斷擴(kuò)大，成為維持企業(yè)內(nèi)部道德的巨大障礙。
● 其次，過高的報(bào)酬和期權(quán)導(dǎo)致經(jīng)營者自身精神的墮落。
即便是一個(gè)品格高尚的經(jīng)營者，一旦被授予金額龐大的報(bào)酬或期權(quán)，也會不知不覺開始關(guān)注自身利益，追求自我利益最大化。
從而置公司和員工于不顧，而是煞費(fèi)苦心地思考如何維持高股價(jià)，使自己獲得更多的利益。
過高的物質(zhì)激勵(lì)使經(jīng)營者的精神猶如受到毒品的侵蝕，喪失倫理道德，變得麻木不仁。
為了使企業(yè)健康全面的發(fā)展，我覺得應(yīng)該重新審視現(xiàn)今的經(jīng)營體制。
4、德高者居高位，功多者得獎(jiǎng)賞
這句話的意思是身居高位的人必須擁有高尚的人格，而對于做出出色功績的人，可以用金錢給予回報(bào)。
然而，企業(yè)選拔企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，甚少關(guān)注候選人的“德”，也就是“人格”，而往往只因?yàn)槟芰凸�，就任命其為CEO等高層經(jīng)營干部。
而且企業(yè)往往對被委任者采取物質(zhì)激勵(lì)，給予高額報(bào)酬。
換言之，商界普遍認(rèn)為，比起具備高尚品格的人，擁有直接創(chuàng)造業(yè)績的有“才干”者才適合擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。
可是，作為眾人表率，領(lǐng)導(dǎo)者不能只為了報(bào)酬服務(wù)，而應(yīng)該對集團(tuán)抱有使命感，擁有勇于自我犧牲的高潔品格。
領(lǐng)導(dǎo)者必須是具有高尚品格的人——
即使功成名就、擁有財(cái)富地位，也須時(shí)刻不忘集體利益，以強(qiáng)大的“克己心”抑制自身欲望；懷有利他之心，將獲得的成果返還社會。
5、人格是后天磨礪而成的
每個(gè)人天生的秉性各自不同，有的人比較好強(qiáng)，有的人比較軟弱；
有的人比較魯莽，有的人比較謹(jǐn)慎；有的人比較自我，有的人善于為他人著想，個(gè)性可謂千差萬別。
如果人在一生中不學(xué)習(xí)，沒有受到任何新的因素的影響，那么這些天生的性格就直接變成一個(gè)人的“人格”，而“人格”決定了“才干”的發(fā)展方向。
那么，會出現(xiàn)什么情況呢？
一個(gè)天性自我、自私的領(lǐng)導(dǎo)者，只要能發(fā)揮出優(yōu)秀的才干，也能取得一時(shí)成功。
但因其人格存在問題，遲早會為了私利私欲營私舞弊，走上歧途。
相反，即使天生“性格”有所缺陷，但在人生中通過接受圣賢的影響，學(xué)習(xí)正確的為人之道，也能成為具備高尚品格的人。
沒有一個(gè)人生來就擁有完美的“性格”。
正因?yàn)槿绱�，才有必要不斷學(xué)習(xí)，將其中的哲理融入自己的血肉里，努力提高自己的“人格”。
尤其是擁有眾多員工、對社會負(fù)有巨大責(zé)任的經(jīng)營者，更需要率先垂范，不斷精進(jìn)，提高自己的人格并將其維持在較高境界。
但是，“知”和“行”是兩回事。
許多經(jīng)營者學(xué)過一次“正確的為人之道”，就心滿意足，不愿意反復(fù)學(xué)習(xí)，因此“知”而不“行”，只沉溺在知識之中，這樣的經(jīng)營者屢見不鮮。
就像運(yùn)動員為了保持強(qiáng)壯的體格，必須每天鍛煉身體一般，人心也需要勤于擦拭，稍有懈怠便會轉(zhuǎn)眼墮落。
領(lǐng)導(dǎo)者有必要反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”，不懈努力，時(shí)刻保持理性。
同時(shí)，每天回顧、反省自身言行，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
像這樣，通過持續(xù)的努力，人才能修正天生個(gè)性中存在的缺陷，形成新的“人格”，也就是“第二人格”。
通過反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”，并將其融入自己的血肉，就能不斷提高人格，并將其保持在高水平的境界。
6、寫在最后
19世紀(jì)后半葉，日本逐漸迎來了現(xiàn)代化的曙光。
當(dāng)時(shí)，提倡實(shí)踐教育重要性的啟蒙思想家福澤諭吉對懷抱雄心壯志的學(xué)生們講述了理想中的經(jīng)濟(jì)人的形象。
“思想深遠(yuǎn)如哲學(xué)家，心術(shù)高尚正直好比元祿武士，加上世俗小吏的才干、農(nóng)夫的體魄，方能成為實(shí)業(yè)界的俊杰�！�
同樣在如今的商業(yè)社會中，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者依然需要擁有哲學(xué)家般深遠(yuǎn)的“思想”、武士般清正廉潔的“心性”、能吏般靈活的“才干”，再加上披星戴月、辛勤勞作的農(nóng)民般不亞于任何人的“努力”。
只有當(dāng)這樣的領(lǐng)導(dǎo)者輩出時(shí)，我們的社會經(jīng)濟(jì)才會變得健全。
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